張志君教授 | 機(jī)喻文化：硅基生命主體對于影視教育的影響及應(yīng)對策略
【編者按】8月16日至30日，由湖南省教育廳、湖南理工學(xué)院主辦，湖南理工學(xué)院新聞傳播學(xué)院、湖南省新聞傳播學(xué)會(huì)承辦的2024年湖南省“智能傳播與新聞傳播研究方法”研究生暑期學(xué)校邀請國內(nèi)新聞傳播學(xué)科知名專家學(xué)者授課。來自中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、湖南理工學(xué)院等全國各大高校的159名博士研究生、碩士研究生、本科生入學(xué)，開展專題研學(xué)。8月23日，中國教育電視臺副總編輯、中國傳媒大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)電視理論專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長張志君作了題為“機(jī)喻文化：硅基生命主體對于影視教育的影響及應(yīng)對策略”的講座。本場講座主持人為湖南理工學(xué)院新聞傳播學(xué)院副院長柳溪教授。本文根據(jù)講座內(nèi)容整理。
ChatGPT自2022年11月問世以來，就席卷了美國乃至整個(gè)西方社會(huì)，被視為強(qiáng)人工智能誕生的重要標(biāo)志。張志君教授認(rèn)為，在信息文明時(shí)代，ChatGpt的問世是結(jié)構(gòu)性的、革命性的、顛覆性的。
張志君教授從本次講座的主要對象——硅基生命的內(nèi)涵出發(fā)，引出本次講座的主要內(nèi)容。他提出硅基生命是一個(gè)多元化的概念，本次講座主要指基于硅材料芯片構(gòu)成的人工智能（尤其是強(qiáng)人工智能）的生命形式，強(qiáng)調(diào)其有別于人類等碳基生命。張教授的講座主要內(nèi)容如下：
一、硅基生命主體ChatGPT的多維度觀察
從計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的觀察維度：這是一款比其他類型類似的產(chǎn)品“多一點(diǎn)”的產(chǎn)品。和其他同類產(chǎn)品相比，ChatGPT并不像從電視到電腦那樣從“0”到“1”的突破，但是它比其他同類型產(chǎn)品提供多一“點(diǎn)”服務(wù)。例如在人工智能知識問答領(lǐng)域。其他同類產(chǎn)品往往是“問一答十”，它卻能做到“問一答百”甚至是“問一答千”。
從生物學(xué)角度的觀察維度：ChatGPT是“第三種生物”。張教授認(rèn)為ChatGPT是除人類生物與非人類生物（例如動(dòng)植物）以外的第三種生物。人類和其它生物只有一個(gè)大腦，ChatGPT卻有成千上萬的“大腦”，這是ChatGPT與前兩者的顯著差別；前兩者是需要“進(jìn)食”來獲得維持生命活動(dòng)，ChatGPT 也需要“進(jìn)食”—充電，且其運(yùn)算所需要的電量是巨大的。張教授認(rèn)為我國提出“東數(shù)西算”的戰(zhàn)略—將東部的數(shù)據(jù)傳輸?shù)轿鞑窟M(jìn)行計(jì)算和處理，亦是考慮到了數(shù)據(jù)運(yùn)算的高耗能。
從哲學(xué)的維度加以考量：ChatGPT可能成為人類思考的終結(jié)者。張教授提到，生物學(xué)上有一個(gè)理論叫做“用進(jìn)廢退”，指人體上的器官不經(jīng)常使用就可能會(huì)萎縮甚至毫無用處。ChatGPT對人類思考能力的終結(jié)，從理論上說，有兩種可能路徑：一是硬性路徑，通過類似ChatGPT的產(chǎn)品強(qiáng)制讓人們減少思考；二是“溫水煮青蛙”般的柔性路徑，通過提供各種與思考有關(guān)的服務(wù)讓人們“樂不思蜀”，不再進(jìn)行思考。
以劉禪為例，其在中國傳統(tǒng)文化中一向被認(rèn)為是弱智者的代名詞，但從遺傳學(xué)的角度加以考量，劉禪不應(yīng)該是天生的白癡，其中一個(gè)很重要的可能性是因?yàn)槠鋸男〉酱笊磉叾加写蟠笮⌒〉腃hatGPT，其中最知名的就是諸葛亮。
從人文關(guān)懷和心理健康的維度：ChatGPT乃是某些工作群體“心理陰影”的制造者。張教授認(rèn)為“某些工作群體”可細(xì)分為兩大類，一類是受雇于人工智能公司從事對自然語言進(jìn)行篩選和鑒定的人們，其在鑒定過程中難免會(huì)遇到大量如淫穢色情、低級暴力等違背公序良俗的內(nèi)容，久而久之就有可能產(chǎn)生很多不健康的心理陰影；另一類則是從事崗位或職業(yè)受到ChatGPT類產(chǎn)品沖擊的群體，有可能會(huì)重演“圈地運(yùn)動(dòng)”“羊吃人”的悲劇——“人工智能吃人”。
二、“機(jī)喻文化”及其定義
人類文明的可持續(xù)發(fā)展需要傳承，這個(gè)傳承的過程涉及到兩類人：一是傳播者，二是受傳者或稱之為曉喻者。人類學(xué)家瑪格麗特將人類文化劃分為三種傳承模式，提出了“三喻文化”：后喻文化——文化從年長者向年輕一代傳承；并喻文化：文化以同輩人互相學(xué)習(xí)的方式傳播；前喻文化——年輕一代向年長一代逆向傳遞文化。
伴隨包括強(qiáng)人工智能在內(nèi)的科技發(fā)展，人類文化的傳承出現(xiàn)了新變化。張教授在此基礎(chǔ)上提出了“機(jī)喻文化”，指原來由碳基生命承擔(dān)的傳播者教育者角色，逐漸由機(jī)器取代。機(jī)喻文化具有五個(gè)方面的特點(diǎn)：一主體非人；二曉喻能力“超人”；三理論上的永生；四范式上的倒逼化；五未來走向的或然化。
三、硅基生命主體ChatGPT給影視教育帶來的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)的“施教主體”面臨前所未有的挑戰(zhàn)：“北風(fēng)”PK“暖陽”。以往的教育一般是由施教者帶著受教者走出舒適區(qū)，倘若施教者不能按照施教者的要求進(jìn)行知識和技能的存儲(chǔ)與轉(zhuǎn)化，施教者就會(huì)對受教者進(jìn)行相應(yīng)的“懲罰”；而ChatGPT這樣的高端人工智能類產(chǎn)品，卻可以輕松幫助受教者完成知識技能的轉(zhuǎn)化，在這個(gè)過程中沒有“懲罰”，只有各種“有求必應(yīng)”。在這樣的情況下，以往沿襲的近百年的知識傳播模式難免會(huì)受到古希臘寓言中的“北風(fēng)”PK“暖陽”式的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)的“施教客體”面臨前所未有的誘惑：“圖靈陷阱”。人工智能之父艾倫·麥席森·圖靈提出了一個(gè)測試機(jī)器人是否具有“智能”的方法——看其能否很好地模仿人類。順著這個(gè)思路，許多“類似人類的人工智能”的相關(guān)產(chǎn)品相繼問世，而對于該成果的過度依賴則形成了所謂的“圖靈陷阱”。想要以更輕松的代價(jià)獲得相應(yīng)回報(bào)的“受教者”，很可能會(huì)對包括ChatGPT在內(nèi)的高端人工智能產(chǎn)品形成某種意義上的“路徑依賴”，從而陷入“圖靈陷阱”。
傳統(tǒng)的“評估方式”面臨前所未有的質(zhì)疑：“刻舟”何以“求劍”。ChatGPT強(qiáng)大的問答功能可能被應(yīng)用于回答與考試相關(guān)的問題，包括寫論文，且現(xiàn)有的查重軟件可能無法識別。面對ChatGPT有可能導(dǎo)致“學(xué)術(shù)不端”的現(xiàn)實(shí)，以往的“評估方式”面臨著“刻舟求劍”式的質(zhì)疑。
傳統(tǒng)的“教育管理”面臨前所未有的困惑：“科林格里奇困境”。科林格里奇困境指的是，一項(xiàng)新技術(shù)如果因?yàn)閾?dān)心不良后果而過早實(shí)施控制，那么技術(shù)難以爆發(fā)；反之，如果控制過晚，該技術(shù)已經(jīng)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，可能走向失控，此時(shí)再來解決不良問題就會(huì)變得昂貴。ChatGPT這樣的人工智能新產(chǎn)品在底層驅(qū)動(dòng)邏輯轉(zhuǎn)型后會(huì)不會(huì)在未來對于人類，特別是“教育管理”造成不可控的風(fēng)險(xiǎn)？如何避免“科林格里奇困境”這是一個(gè)必須直面的問題。
四、硅基生命主體ChatGPT給影視教育帶來的機(jī)遇
任何事物都應(yīng)辯證看待，硅基生命主體ChatGPT給影視教育帶來的挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來了機(jī)遇。
一是ChatGPT的問世將有可能大大降低人類的學(xué)習(xí)成本，使得打破丹尼爾·科伊爾與馬爾科姆·格拉德韋爾的“一萬小時(shí)定律”有了可能。
二是從馬克思關(guān)于“價(jià)值”的相關(guān)論述角度加以考量，ChatGPT的問世將有可能大大降低“施教者”“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的成本。
三是ChatGPT的問世將有可能大大降低人類的“幸福”成本，使得人類可以像海德格爾和伽達(dá)默爾所說的那樣更好地“此在”生存。
五、應(yīng)對策略及建議
面對硅基生命主體ChatGPT給影視教育帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，張教授提出了五個(gè)應(yīng)對策略及建議。
一是調(diào)整心態(tài)，重構(gòu)關(guān)系，將人工智能產(chǎn)品作為一個(gè)“自主體”進(jìn)行透析并反觀人類自身的人才培養(yǎng)行為，努力化解人工智能高端產(chǎn)品給影視教育工作帶來的挑戰(zhàn)。
二是處理好“人”與“物”的關(guān)系，防范“異化”，不斷完善相關(guān)規(guī)則，努力化解人工智能高端產(chǎn)品給影視教育工作帶來的挑戰(zhàn)。
三是借“機(jī)”跨“壘”，借助ChatGPT縮短影視教育傳播客體理解影視教育傳播內(nèi)容的時(shí)間以及影視教育傳播主體自我提升的時(shí)間，跨越“理解壁壘”，從而有效提升影視教育傳播客體對影視教育教學(xué)的理解力和感悟力。
四是人“機(jī)”共創(chuàng)，助推所有愿意參與影視教育工作的行為主體更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
五是下好先手棋，打好主動(dòng)仗，未雨綢繆做好必要的影視教育管理工作，避免陷入“科林格里奇困境”。
柳溪教授在主持講座時(shí)表示，張教授就機(jī)喻文化的定義和特征作了全面解讀，并從計(jì)算機(jī)、生物、哲學(xué)等多維度對ChatGPT作了全面考察；面對高端智能技術(shù)給影視教育帶來的巨大挑戰(zhàn)和機(jī)遇，張教授也從傳播關(guān)系、人機(jī)共創(chuàng)等多層面提出了相應(yīng)的策略與建議。張教授的講座內(nèi)容豐富、引經(jīng)據(jù)典、案例詳實(shí)、論證精辟，有助于學(xué)員進(jìn)一步開拓自身的學(xué)術(shù)視野，激發(fā)學(xué)術(shù)熱情，增強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識。
（學(xué)生記者/韋莉婷 責(zé)編/周祎 主審/肖濤 終審/石軍）
